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君子如玉
作者:佚名    文章來源:中國紀檢監察報    點擊數:14514    更新時間:2017-4-17
  在《禮記·聘義》中,子貢問孔子,為什么君子貴玉而賤珉(近似于玉的美石),孔子的回答是:“夫昔者君子比德于玉焉:溫潤而澤,仁也;縝密以栗,知(智)也;廉而不劌,義也;垂之如隊,禮也;叩之其聲清越以長,其終詘然,樂也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如白虹,天也;精神見于山川,地也;圭璋特達,德也;天下莫不貴者,道也。”孔子詳細闡釋了玉的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道的品格,給予了玉極高的評價。
  《說文解字》吸收合并了孔子的評價,認為:“玉,石之美,有五德者。潤澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也。不撓而折,勇之方也。銳廉而不忮,潔之方也。”這說明玉不僅是美的石頭,而且有著五種美德,分別是仁、義、智、勇、潔。
  玉之仁體現在玉的溫潤光澤上。“潤澤以溫”指的是玉獨有的柔和光澤,并不耀眼卻閃閃發亮,就像春雨一樣滋潤大地,默施恩澤。《國風·秦風·小戎》有“言念君子,溫其如玉”之句,講的是一名女子對從軍打仗的丈夫的思念,她懷念她那淳厚溫和的丈夫,覺得他就像玉一樣。其實溫柔敦厚正是儒家提倡的君子風范。“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子。”作為君子,就要既能克己復禮,懂得收斂光芒,又能敢于擔當,恩施大眾,在過與不及間把握一個平衡,那就是玉一般的溫潤光澤。
  玉之義體現在玉的紋理上。“自外可以知中”即根據玉的外部特征可以了解它的內部情況,這體現了玉表里如一、內外一致的特點。這要求君子應該像玉一樣富有正義感,堅持實事求是的精神。“修學好古,實事求是”是班固對河間獻王劉德的評價,而“實事求是”后來則成為了共產黨人的基本態度和中央黨校的校訓,教育著一代又一代的如玉君子。
玉之智體現在玉的可塑性上。一方面,優質玉可制作樂器。因玉質地堅硬細膩,故擊打之聲舒展清揚,散播四方,聽起來和悅,這是玉富有遠謀的表現。另一方面,玉可以經過能工巧匠之手成為精美的藝術品,這是玉愛學習的表現。《詩經·衛風·淇奧》中言:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”意思是優秀的君子應該像玉那樣不斷地打磨自己、完善自己,才能最終成就大器。
  玉之勇體現在玉的百折不撓上。俗語“寧為玉碎,不為瓦全”也是在說玉有寧折斷而不彎曲的特點。而“艱難困苦,玉汝于成。”同樣體現了玉永不服輸、堅貞不屈的勇敢精神。“玉汝于成”最早出自《詩經·大雅·民勞》中的“王欲玉女,是用大諫”。張載《西銘》又有“貧賤憂戚,庸玉汝于成也”。這兩段話都是講君子應該像玉一樣經受住艱難困苦的磨礪,這樣才能有所作為。
  玉之潔體現在玉的操守上。“忮”是嫉恨的意思,“銳廉而不忮”指的是玉碎之后,斷口雖然銳利,有能力嫉恨報復于人,或求得好處,但玉始終能保持自己的操守而不為之。三國時期,關羽面對諸葛瑾的勸降曾說:“玉可碎而不可改其白,竹可焚而不可毀其節,身雖殞,名可垂于竹帛也。”后關羽也用生命詮釋了什么叫忠誠、什么叫氣節,這是關羽如玉的操守使然,令人慨嘆。
  玉的五種美德,造就了卓爾不群。君子,則是人之有德者。玉不重色而重質,君子不重權力、地位、利益而重品德修養。君子通過佩戴玉石來向世人展示自己的價值理念:謙遜待人,內心堅韌;寬以待人,嚴以律己。因此古語云:“君子無故,玉不離身。”君子如玉,深以為然。(喬邁)
文章錄入:    責任編輯:武威市紀委 
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